2CORINTHIENS 3:6La lettre tue, mais l’esprit vivifie – 2 Corinthiens 3:6Dieu a rendu les disciples de Jésus capables d’être ministres d’une nouvelle alliance. De la même manière que Moïse a été le serviteur de l’ancienne alliance, les chrétiens sont les serviteurs spéciaux de la nouvelle alliance chargés de prêcher la Bonne Nouvelle au monde. Leur rôle est celui

Résumés En Palestine, Jérôme reprend le travail exégétique commencé à Rome et rédige, probablement en 388, son Commentaire sur l’Ecclésiaste. Ce premier commentaire suivi d’un livre vétérotestamentaire que Jérôme a écrit et qui nous soit parvenu a donné lieu à diverses études ; cependant la méthode d’explication du premier sens de l’Écriture mérite une étude plus approfondie, à travers le vocabulaire exégétique, l’interprétation et l’histoire des Hebraei, et la réécriture de l’histoire d’Israël, qui dévoilent les prémices des principes herméneutiques hiéronymiens. In Palestine, Jerome wrote, probably in 388, his Commentary on the Book of Ecclesiastes, which he had already explained in Rome. This work is the first complete commentary on an OT book by Jerome we still possess. It has been the object of various studies, but the interpretative method used for the fit sense of Scripture is worthy of a more careful study. An analysis of the exegetical terminology, of the interpretation and history of the Hebraei, and of the rewriting of Israel’s history can help to unveil Jerome’s hermeneutical de page Entrées d'index Haut de page Annexe Jérôme, Commentaire sur l’Ecclésiaste, CCSL 72, éd. M. Adriaen, 1959, p. 348-351 Signification de la mise en forme du texte Gras italique renvois à la péricope mots de la péricopeGras reformulation ; paraphrase de la péricopeItalique autre péricope. 11, 9-10 Laetare, iuuenis, in adolescentia tua et in bono sit cor tuum in diebus iuuentutis tuae et ambula in uiis cordis tui, et in intuitu oculorum tuorum. Et scito hoc, quia super omnibus his adducet te Deus in iudicium. Et repelle iram a corde tuo et aufer malitiam a carne tua quia adolescentia et stultitia uanitas est. 12, 1 Et memento Creatoris tui in die iuuentutis tuae, antequam ueniant dies malitiae et appropinquent anni in quibus dices Non est mihi in illis uoluntas. In hoc capitulo, diuersa omnium explanatio fuit et tot sententiae, paene quot homines94. Vnde quia longum est opinationes omnium recensere et argumenta quibus sententias suas approbare uoluerint, explicare et prope res unius uoluminis est. Sufficiat prudentibus significasse quid senserint et quasi in quadam breui tabella sicut pinxisse terrarum, totiusque orbis uastitatem et ambitum oceani, angusto monstrasse compendio. Hebraei ad Israel aestimant pertinere mandatum, cui praecipitur, ut fruatur diuitiis suis95, et antequam ei captiuitatis tempus adueniat et adolescentiam senectute commutet96. Quidquid delectabile uel iucundum, tam cordi, quam oculis apparuerit, eo, dum in promptu est, abutatur, ita tamen ut se nouerit in omnibus iudicandum, et tam cogitationes malas, quam libidines fugiat, sciens stultitiam adolescentiae copulatam recordeturque97 semper Creatoris sui, antequam dies Babyloniae ac Romanae98 captiuitatis adueniant99, in quibus habere non poterit uoluntatem100. Et totum hunc locum ab eo quod ait Antequam tenebrescat sol et luna et stellae101, usque ad eum locum, in quo Scriptura commemorat Et conuertetur puluis in terram suam sicut erat et spiritus reuertetur ad Deum, qui dedit illum102, super statu suae conditionis explanant103. Quae quia, ut supra diximus, laciniosa sunt et prolixa, strictim a nobis breuiterque tangentur. Laetare ergo in iuuentute tua, o Israel, et fac illa uel illa, de quibus iam dictum est104 antequam captiuitas ueniat, et a te tuus honor105 recedat et gloria106, et iudices107, et sancti tui108 quos in sole, et luna, et stellis intellegi uolunt, auferantur ; antequam ueniat Nabuchodonosor109, siue Titus Vespasiani filius accitus a prophetis et eorum uaticinia compleantur110. In die111 qua angeli templi praesides112 recedent et turbabuntur robustissimi113 quique in exercitu tuo114, et otiosa erunt eloquia magistrorum115, et prophetae, qui de caelis solebant uisionum suarum lumen accipere116, contenebrescent117. Quando claudentur Templi ianuae118, et humiliabitur Ierusalem119, et Chaldaeus ueniet, quasi cantu uolucris120, ita Ieremiae uocibus prouocatus121, et conticescent filiae cantici122, in templo psallentium chori123, illo tempore, quando uenientes Hierosolymam, ipsi quoque hostes Dei magnitudinem pertimescent124 et in uia125 dubii, Sennacherib interitum formidabunt126. Hoc enim dictum putant Et ab excelso timebunt et formidabunt in uia127. In illis diebus florebit amygdalum128, ille baculus et uirga quam Ieremias in prophetiae suae uidit exordio129, et impinguabitur locusta130, Nabuchodonosor cum suo exercitu131, et dissipabitur capparis132, amicitia Dei cum Israel133. Quid autem sibi uelit capparis, cum de singulis coeperimus dicere, plenius explicabitur. Hoc autem totum eueniet Israeli, quia abiturus est homo in domum aeternitatis suae134, et a praesidio Dei ad caelestia reuersurus135, quo abeunte in tabernaculum suum, circumibunt in platea flentes atque plangentes136, et hostium obsidione uallati137. Laetare ergo, Israel, in iuuentute tua, antequam rumpatur funiculus argenteus138, hoc est donec gloria uestra uobiscum est139, antequam recurrat taenia aurea140, id est antequam arca Testamenti auferatur141 ; priusquam conteratur hydria ad fontem142, et conuoluatur rota super lacum143, id est donec in sancta sanctorum praecepta legis, et sancti Spiritus144 est gratia, et antequam reuertaris in Babylonem, unde in lumbis egressus es Abrahae145, et incipias in Mesopotamia conteri, unde quondam profectus es146, omnisque gratia prophetiae, qua quondam fueras inspiratus, reuertatur ad datorem suum147. Haec Iudaei usque hodie edisserunt et ad personam suam intellegentiam huius capituli trahunt. Haut de page Notes 1 Hier., In Eccl., pr. … cum […] Ecclesiasten sanctae Blesillae legerem, ut eam ad contemptum istius saeculi prouocarem, et omne quod in mundo cerneret, putaret esse pro nihilo, rogatum ab ea, ut in morem commentarioli obscura quaeque dissererem, ut absque me posset intellegere quae legebat » éd. M. Adriaen, CCSL 72, Turnhout, Brepols, 1959, p. 247-361, en part. p. 249, l. 1-6. Cette édition dans laquelle l’In Ecclesiasten figure aux p. 249-361 sera notre édition de référence dans ce travail, malgré sa ponctuation et ses fautes typographiques qui ne facilitent pas la compréhension du texte. Le texte de la PL 23, 1845, col. 1009-1116 est souvent d’un utile secours. Le lecteur pourra également se reporter au livre de Gérard Fry, Commentaire de l’Ecclésiaste Les Pères dans la foi 79-80, Paris, Migne, 2001, fournissant la traduction du commentaire, mais aussi une introduction et un guide thématique très intéressant p. 319-334. 2 Voir Pierre Nautin, Origène. Sa vie et son œuvre Christianisme antique 1, Paris, Beauchesne, 1977, p. 282-284. 3 Voir Elisabeth Paoli, Autour de Paula 347-404 Subsidia prosopographica », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 103 1994, p. 241-249, en part. p. 243 ; Patrick Laurence, Jérôme et le nouveau modèle féminin. La conversion à la vie parfaite » Collection des Études augustiniennes. Série Antiquité 155, Paris, Institut d’Études augustiniennes, 1997, p. 66. 4 Suite au comput fait à partir des propos de Jérôme dans la préface au commentaire, d’aucuns datent la rédaction de cet ouvrage du printemps 389. Voir Sandro Leanza, Sul Commentario all’Ecclesiaste di Girolamo. Il problema esegetico », dans Duval éd., Jérôme entre l’Occident et l’Orient. XVIe centenaire du départ de saint Jérôme de Rome et de son installation à Bethléem, Actes du Colloque de Chantilly septembre 1986 Collection des Études augustiniennes. Série Antiquité 122, Paris, Institut d’Études augustiniennes, 1988, p. 267-282, en part. p. 267-268. 5 Le premier Commentaire sur Abdias écrit par Jérôme est en effet perdu. Voir Aline Canellis, L’art de la consequentia dans l’In Abdiam de saint Jérôme », dans P. Galand-Hallyn et V. Zarini éd., Manifestes littéraires dans la latinité tardive poétique et rhétorique. Actes du colloque international de Paris, 23-24 mars 2007 Collection des Études augustiniennes. Série Antiquité 188, Paris, Institut d’Études augustiniennes, 2009, p. 187-204, en part. p. 188-190. 6 Voir Leanza, Sul Commentario all’Ecclesiaste », p. 267-268 ; Aline Canellis, Le Commentaire sur l’Ecclésiaste de saint Jérôme », dans L. Mellerin éd., La réception du Livre de Qohélet, ier-xiiie s. Patrimoines, Paris, Cerf, 2016, p. 205-228 ; Ead., Le recours aux poètes latins dans le Commentaire sur l’Ecclésiaste de saint Jérôme », Latomus 75/1 2016, p. 156-179 ; Elisabeth Birnbaum – Ludger Schwienhorst-Schönberger éd., Hieronymus als Exeget und Theologe. Interdisziplinäre Zugänge zum Koheletkommentar des Hieronymus Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium 268, Leuven, Peeters, 2014. 7 Fry, Commentaire de l’Ecclésiaste, p. 37. 8 Voir Pierre Jay, Saint Jérôme et le triple sens de l’Écriture », Revue d’Études augustiniennes et patristiques 26 1980, p. 214-27. 9 Sur la multiplicité du genre paraphrastique, voir Arnaud Zucker, Qu’est-ce qu’une paraphrasis ? L’enfance grecque de la paraphrase », Rursus 6 2011 [ ; consulté le 26 octobre 2015]. 10 Hier., In Eccl. 9, 1 Porro hic sensus est » p. 321, l. 10-11. 11 Fry, Commentaire de l’Ecclésiaste, p. 135. 12 Hier., In Eccl. 3, 14 Quod si uoluerimus, priori sensu finito, quasi a capite legere » p. 279, l. 221-223. 13 Ibid., 4, 12-16 Et haec secundum simplicem sensum. Ceterum ut altius eleuemur … » p. 296, l. 168-169. 14 Ibid., 3, 5 Iuxta simplicem intellegentiam manifestus est sensus. […] Si autem uoluerimus ad altiora conscendere … » p. 275, l. 84-85 et 91-91 ; même sens en 8, 12 simplex intellegentia habere consequentiam non uidetur » p. 319, l. 179-180. 15 Ibid., 10, 8 Ex parte simplex et ex parte mysticus intellectus est » p. 336, l. 120-121. 16 Ibid., 4, 9-12 Et haec interim simpliciter dicta sint » p. 287, l. 134. 17 Ibid., 4, 9-12 p. 287, l. 122-134. 18 Voir Fry, Commentaire de l’Ecclésiaste, p. 154, n. 30. 19 Hier., In Eccl. 9, 7-9 et simpliciter intellectum prodest » p. 326, l. 170. 20 Ibid., 9, 9 … si in hac uita umbratili ueram uitam inuenire ualeamus » p. 328, l. 224-225. Sur l’ombre de la Loi, esquisse de la vérité, voir par ex. Orig., HJos. 17, 2 éd. A. Jaubert, SC 71, Paris, Cerf, 1960, p. 374-375. 21 Hier., In Eccl. 2, 24-26 ; 3, 5. 22 Ibid., 8, 12. 23 Ibid., 3, 18-21 Recurramus ad singula, et commatico genere dicendi, iuxta ordinem suum breuiter disseramus » p. 281, l. 306-307. 24 Ibid., 3, 18-21 Haec interim iuxta litteram. Quantum autem ad spiritalem intellegentiam pertinet » p. 282, l. 335. 25 Ibid., 3, 18-21 p. 281, l. 307-p. 282, l. 335. 26 Ibid., 10, 16-17 Verum mihi sacratius quid latere uidetur in littera » p. 340, l. 263-264. 27 Ibid., 10, 16-17 Videtur quidem reprobare […] et econtrario probare […] et praedicare » p. 340, l. 256-263. 28 Ibid., 1, 1 Haec interim iuxta litteram. Ceterum secundum intellegentiam spiritalem » p. 251, l. 47-48, reprenant 1, 1 p. 250, l. 16-p. 251, l. 46 ; 7, 26-27 Et haec secundum litteram. Ceterum iuxta intellegentiam spiritalem » p. 311, l. 396-397. 29 Ibid., 7, 26-27 Quia igitur supra Ecclesiastes dixerat […] Nunc ait […] et dicit […] » p. 311, l. 376-393. 30 Ibid., 7, 26-27 Non putemus temere hanc Salomonem de genere mulierum protulisse sententiam ; quod expertus est, loquitur. Ideo quippe offendit Deum, quia captus est a mulieribus » p. 311, l. 393-396. 31 Orig., CCt, pr. 3, 4-16 éd L. Brésard – H. Crouzel, SC 375, Paris, Cerf, 1991, p. 131-159. 32 Hier., In Eccl. 1, 1 p. 250, l. 16-p. 251, l. 46. 33 Ibid., 1, 1 Qui = psalmi tametsi ad prophetiam Christi et Ecclesiae pertinentes, felicitatem et uires Salomonis excedunt, et tamen secundum historiam super Salomone conscripti sint » p. 250, l. 12-15. 34 Ibid., 2, 9 Si spiritaliter intellegimus scripturas, ditior est Christus ab omnibus ; si tantum carnaliter, melius intellegit Synagoga, quam Ecclesia » p. 267, l. 203-205. 35 Ibid., 2, 24-26 Haec interim secundum litteram, ne uideremur penitus simplicem praeterire sensum, et dum spiritales diuitias sequimur, historiae contemnere paupertatem » p. 272, l. 365-368. 36 Voir Pierre Jay, Le vocabulaire exégétique de saint Jérôme dans le Commentaire sur Zacharie », Revue d’Études augustiniennes et patristiques 14 1968, p. 3-16 ; id., L’exégèse de saint Jérôme d’après son Commentaire sur Isaïe Collection des Études augustiniennes. Série Antiquité 108, Paris, Études augustiniennes, 1985, p. 126-147. 37 Opposition entre la lettre et l’esprit en Hier., In Eccl. 1, 1 p. 251, l. 47-48 ; 2, 24-24 p. 272, l. 365-368 ; 3, 18-21 p. 282, l. 335-336 ; 7, 26-27 p. 311, l. 396-397. 38 La formule complète la lettre tue, l’esprit vivifie », n’est pas citée dans ce commentaire. Pour l’utilisation de cette formule, voir par ex. Orig., HJos. 9, 8 éd. A. Jaubert, p. 260-261. 39 Hier., In Eccl. 1, 7 ad altiora conscendimus » p. 256, l. 198 ; 1, 13 ad superiorem sensum » p. 259, l. 301-302 ; 2, 12 secundum ἀναγγήν » p. 268, l. 239-240 ; 2, 18-19 mihi altius contemplanti » p. 270, l. 313 ; 3, 5 si autem ad altiora conscendere » p. 275, l. 91-92 ; 3, 12-13 iuxta ἀναγγήν » p. 278, l. 194 ; 4, 7-8 secundum superiorem interpretationem » p. 286, l. 103-104 ; 7, 12 secundum ἀναγγήν » p. 305, l. 168 ; 7, 26-27 ροπικ » p. 311, l. 399 ; 7, 28-30 haec autem omnia tropice accipienda » p. 313, l. 440-441 ; 8, 15 spiritaliter » p. 320, l. 238 ; 9, 7-8 et panem et uinum spiritalia », oleum spiritale » p. 326, l. 179 ; p. 327, l. 200 ; 9, 11 Haec secundum ἀναγγήν » p. 329, l. 268 ; 9, 12 secundum allegoriam » p. 330, l. 290 ; 11, 6-8 si quaeramus spiritalem in ueteri instrumento intellegentiam » p. 348, l. 140-141. 40 Hier., In Eccl., pr. … hoc breuiter admonens, quod nullius auctoritatem secutus sum ; sed de Hebraeo transferens, magis me Septuaginta interpretum consuetudini coaptaui, in his dumtaxat, quae non multum ab Hebraicis discrepabant. lnterdum Aquilae quoque et Symmachi et Theodotionis recordatus sum, ut nec nouitate nimia lectoris studium deterrerem, nec rursum contra conscientiam meam, fonte ueritatis omisso, opinionum riuulos consectarer » p. 249, l. 12-18. Sur les différentes traductions du livre de l’Ecclésiaste par Jérôme, voir Canellis, Le Commentaire sur l’Ecclésiaste ». 41 Hier., In Eccl. 8, 13 p. 319, l. 191. 42 L’expression apparaît pour la première fois dans la lettre-préface de la traduction des Psaumes selon l’Hébreu, adressée à Sophronius 390-392 Certe confidenter dicam et multos huius operis testes citabo me nihil dumtaxat scientem de Hebraica ueritate mutasse » éd. R. Weber, p. 768. 43 Hier., In Eccl., 1, 14 Dicebat mihi Hebraeus, quo Scripturas sanctas instituente perlegi » p. 260, l. 337-338 ; 3, 9-11 p. 277, l. 158-159 ; 7, 9 p. 303, l. 97-98 ; 9, 13-15 p. 331, l. 327-328. Sur ce maître hébreu, voir Gustave Bardy, Saint Jérôme et ses maîtres hébreux », Revue bénédictine 46 1934, p. 145-164, en part. p. 146, n. 2 ; Leanza, Sul Commentario all’Ecclesiaste », p. 271-272 ; Ilona Opelt, San Girolamo e i suoi maestri ebrei », Augustinianum 28 1988, p. 327-338, en part. p. 333. 44 Sur l’interprétation de Hier., In Eccl. 4, 13-16 p. 288, l. 179-180, voir Günther Stemberger, Hieronymus und die Rabbinen Zum Koheletkommentar », dans Birnbaum – Schwienhorst-Schönberger éd., Hieronymus als Exeget und Theologe, p. 87-104, en part. p. 98. 45 Hier., 4, 13-16 Hebraeus meus, cuius saepe facio mentionem, cum Ecclesiasten mecum legeret, haec Baracchibam, quem unum uel maxime admirantur, super praesenti loco tradidisse testatus est “Melior est interior homo, qui post quartum decimum pubertatis annum in nobis exoritur, exteriore homine, qui de matris aluo natus est, qui nescit recedere a uitio et qui de domo uinctorum, de utero uidelicet materno, ad hoc exiuit, ut regnaret in uitiis. Qui etiam in potestate sua pauper effectus est, mala omnia perpetrando” » p. 288, l. 180 – p. 289, l. 187. 46 Ibid., 9, 13-15 p. 331, l. 327-338. 47 Jérôme se montre légèrement sceptique face à l’explication de Qo 10, 4 que lui donne son maître hébreu p. 335, l. 73-79. 48 Jérôme, In Eccl., 5, 6 Et hunc locum ita Hebraei edisserunt. Nec superiora facias, de quibus iam dictum est, ne facile somniis credas. Cum enim diuersa uideris et per nocturnam quietem uariis anima fuerit exagitata terroribus, siue incitata promissis, tu ea contemne, quae somnii sunt. Et solum Deum time. Qui enim somniis crediderit, uanitatibus se et ineptiis tradet » p. 293, l. 70-76. 49 Ibid., 1, 7 Hebraei sub torrentium et maris nomine per metaphoram de hominibus significari arbitrantur, quod in terram, de qua sumpti sunt, redeant ; et torrentes uocentur, non flumina, eo quod cito intercidant, nec tamen impleatur terra multitudine mortuorum » p. 256, l. 193-197. Cette interprétation est à rapprocher de Midrash Rabba sur l’Ecclésiaste =MRQ 1, 19 Tous les morts entrent au Shéol, mais le Shéol n’est jamais rempli » trad. S. andré, Textes fondateurs de la tradition juive 3, 2005, t. 1, p. 34. 50 Ibid., 1, 12 Aiunt Hebraei hunc librum Salomonis esse, paenitentiam agentis, quod in sapientia diuitiisque confisus, per mulieres offenderit Deum » p. 258, l. 289-291. 51 Ibid., 12, 9-10 p. 357, l. 283-p. 357, l. 308, en part. p. 357, l. 291-293 quod … prouerbia et parabolas composuerit aliud habentes in medulla ; aliud in superficie pollicentes. » 52 Ibid., 12, 13-14 Aiunt Hebraei cum inter cetera scripta Salomonis quae antiquata sunt, nec in memoria durauerunt ; et hic liber oblitterandus uideretur, eo quod uanas Dei assereret creaturas et totum putaret esse pro nihilo, et cibum, et potum et delicias transeuntes praeferret omnibus, ex hoc uno capitulo meruisse auctoritatem. Vt in diuinorum uoluminum numero poneretur, quod totum disputationem suam, et omnem catalogum in hac quasi ἀνακεφαλαιώει coartarit, et dixerit finem sermonum suorum auditu esse promptissimum, nec aliquid in se habere difficile ; ut scilicet timeamus Deum et eius praecepta faciamus. Ad hoc enim natum esse hominem, ut creatorem suum intellegens, ueneretur eum metu et honore et opere mandatorum » p. 360, l. 384-p. 361, l. 396. On en trouve par exemple des échos dans le MRQ 11, 8 t. 1, p. 16-19 ; t. 2, p. 152-155. 53 Ibid., 7, 16 Hebraei iustos pereuntes in iustitia sua, filios Aaron suspicantur, quod dum putant se iuste agere, alienum ignem obtulerint. Et impium longaeuum in malitia sua Manassen dicunt, qui post captiuitatem restitutus in regnum longo deinceps tempore uixerit » p. 307, l. 245-259. 54 Ibid., 8, 14 Hebraei, iustos quibus eueniant mala, et impios quibus accedant opera iustorum, filios Aaron interpretantur, et Manassen, quod illi sacrificantes perierint et ipse post tanta mala et captiuitatem in imperium restitutus sit » p. 320, l. 223-226. 55 Ibid., 7, 17 Hebraei hoc mandatum, id est Noli esse iustus multum, super Saule interpretantur, qui Agag misertus est, quem Dominus imperauerat occidi » p. 308, l. 272-274. Dans le MRQ 7, 25 t. 1, p. 50, Saül est également évoqué pour cet épisode biblique 1 S 15, 5 Ne sois pas plus juste que ton créateur, comme ce fut le cas pour Saül de qui il est écrit “Saül s’avança jusqu’à la ville d’Amaleq”. » 56 Jérôme, In Eccl., 11, 2 Hebraei ita hunc locum intellegunt Et sabbatum et circumcisionem serua, ne si hoc forte non feceris, inopinatum tibi superueniat malum » p. 345, l. 35-38. Mention est également faite du shabat et de la circoncision dans le MRQ 11, 2 t. 2, p. 146 R. Eliézer dit donne une part à Sept renvoie aux sept jours de la semaine. C’est le mot utilisé dans “À la septième fois” 1 R 18, 44, c’est-à-dire le jour du shabat. ou même à huit renvoie aux huit jours de la circoncision. » 57 Hier., In Eccl., 3, 2 p. 273, l. 15-p. 274, l. 39. 58 Ibid., 12, 1 p. 349, l. 12-p. 351, l. 64. 59 Ibid., 3, 2 Hebraei omne hoc, quod de contrarietate temporum scriptum est, usque ad illum locum, in quo ait Tempus belli et tempus pacis Qo 3, 8, super Israel intellegunt. Et quia non necesse est per singulos uersus ponere, quid interpretentur et sentiant, perstringam breuiter latiorem super hoc dissertionem lectoris ingenio derelinquens » p. 273, l. 15-20 ; 12, 1 Hebraei ad Israel aestimant pertinere mandatum. […] Haec Iudaei usque hodie edisserunt et ad personam suam intellegentiam huius capituli tradunt » p. 349, l. 12 et p. 350, l. 63-p. 351, l. 64. 60 Voir Stemberger, Hieronymus und die Rabbinen », p. 94-97 cf. MRQ 3, 10, p. 98-101 ; Matthew Kraus, Christians, Jews, and Pagans in Dialogue Jerome on Ecclesiastes 12 1-7 », Hebrew Union College Annual 70-71 1999-2000, p. 183-231, en particulier le précieux Appendice I mettant en parallèle l’interprétation de Jérôme et du MRQ p. 220-223. 61 Hier., In Eccl., 1, 1 p. 251, l. 37. 62 Ibid., 1, 1 p. 250, l. 2, 3 14, 15 ; 1, 16 p. 261, l. 372 ; 2, 1 p. 262, l. 12 ; 2, 18-19 p. 270, l. 310 ; 7, 26-27 p. 311, l. 393 ; 10, 8 p. 336, l. 122. 63 Ibid., 2, 8 p. 266, l. 169-170 ; 8, 13 p. 319, l. 203 Jacob seul ; avec Abraham et Isaac ibid., 10, 16-17 p. 341, l. 2811-282 ; Isaac seul ibid., 10, 19 p. 343, l. 342. 64 Ibid., 10, 17 p. 341, l. 289-290. 65 Ibid., 1, 2 p. 252, l. 81-82 ; 1, 16 p. 261, l. 370 ; 2, 9 p. 267, l. 206 ; 4, 17 p. 291, l. 254 ; 7, 14 p. 305, l. 188 ; 7, 18 p. 308, l. 287 ; 8, 4 p. 315, l. 58 ; 9, 5-6 p. 324, l. 92 ; 12, 3 p. 353, l. 147 ; 12, 11 p. 358, l. 312. 66 Ibid., 2, 8 p. 266, l. 166. 67 Ibid., 7, 20 p. 308, l. 287. 68 Ibid., 2, 8 p. 266, l. 169. 69 Ibid., 9, 10 p. 328, l. 233. 70 Ibid., 7, 5 p. 301, l. 49. 71 Ibid., 7, 16 p. 307, l. 236. 72 Ibid., 7, 18 p. 308, l. 286. 73 Ibid., 10, 16-17 p. 341, l. 277. 74 Ibid., 12, 4 p. 354, l. 197. 75 Ibid., 3, 2 p. 273, l. 15-p. 274, l. 39. 76 Stemberger, Hieronymus und die Rabbinen », p. 96 Wichtig ist in diesem Beispiel nicht nur die durch den Text von Kohelet weitgehend vorgegebene Entsprechung, sondern die tatsächlich auf die Geschichte Israels von den Anfängen bis zur Endzeit durchgehaltene Auslegung, wie sie Hieronymus korrekt als jüdische Auslegung wiedergibt, auch wenn er viel stärker die negativen Aspekte der Geschichte betont und zum Schluss in christliche Deutung abgleitet, den endzeitlichen Frieden für Israel nur in der Zuwendung zum christlichen Glauben sieht. » 77 Hier., 3, 2 Tempus quasi cingulum et balteum circumdari Deo populum Iudaeorum et tempus ducendi eos in Babyloniam captiuitatem, et ibi computrescere trans Euphraten. Lege περίζμα Ieremiae » p. 273, l. 27-30 ; cf. Orig. HJr 11, 5-6 éd. P. Nautin, SC 232, Paris, Cerf, 1976, p. 424-431 et traduction de Jérôme, Hom. 7, par ex. Sed cum peccauerimus, ut cinctorium illud propheta deposuit, et abjecit illud in Euphratem fluuium, ut ibidem computresceret ; sic et nos abjiciet a lumbis suis Deus, et proiectos relinquet ad Euphratem fluuium Mesopotamiae, ubi Assyrii habitant inimici Israel, ubi Babylonii, et ibi putrescemus » PL 25, 1845, col. 641 B12-C3. 78 Hier., 3, 2 Tempus perdendi et tempus proiciendi » p. 273, l. 31-32 ; cf. Orig., HJer 50 2, 3-4 traduction de Jérôme p. 344-346, en part. p. 346, l. 9-11 In praesenti autem non posuit et ne abiciamini in iniustitia eius, sed “ne proiciamini in iniustitia eius”. Aliud est enim proici, aliud abici » ; voir également HJer 7, 3 p. 346-347. 79 Hier., 3, 2 Tempus fuit generandi et plantandi Israelem, tempus moriendi et ducendi in captiuitatem. Tempus occidendi eos in Aegypto et tempus de Aegypto liberandi. Tempus destruendi Templi sub Nabuchodonosor et tempus aedificandi sub Dario » p. 273, l. 20-24. Cf. Orig., HJer. 1, 15-16 p. 230-235. 80 Hier., In Eccl., 3, 2 Tempus dispergendi Israel et tempus in unum congregandi. […] Tempus scindendi Israel et tempus iterum consuendi » p. 273, l. 26-27 ; 32 ; cf. Orig., HJer. 4, 1 p. 256-261 ; 4 p. 266-267, et surtout 4, 6 p. 274, l. 21-31 ; cf. traduction de Jérôme, Hom. 14 PL 25, col. 692 B12-C10 Legamus Euangelia, et omne nouum Testamentum. Legamus apostoli Pauli Epistolas uniuersas, et scribamus in cordibus nostris, uiuentes iuxta praecepta coelestia, ut non tradatur et nobis libellus repudii, sed cohaeredes efficiamur cum Christo Iesu, et uidebimus quod plenitudine gentium Ecclesiam de intrœunte, in nouissimis saluetur Israel, secundum illud eloquium “Cum autem plenitudo gentium introierit, tunc omnis Israel saluus erit et fiet unus grex, et unus pastor” Rm 11, 25-26 ; Jn 10, 16, docens in commune populum suum magnificare omnipotentem Dominum cum Christo Iesu … » ; voir également HJer. 5, 4 p. 290-291. 81 Hier., In Eccl., 3, 2 tunc quando etiam in hostili terra Dei consolatio » p. 273, l. 34 ; cf. Orig., HJer. 7, 3 p. 348-351. 82 Hier., In Eccl., 3, 6-7 Quomodo enim Synagoga destruitur, ut aedificetur Ecclesia et a Lege fit scissio, ut Euangelia consuantur […] » p. 275, l. 108 – p. 276, l. 115, en part. l. 108-109. 83 Voir en annexe le texte de Hier., In Eccl., 11, 9-12, 1 p. 348-351 avec, entre autres, les parallèles au MRQ. 84 Voir supra n. 60. 85 Voir par exemple, à propos d’Hadrien et de Titus, MRQ 5, 9 t. 1, p. 164 ; 9, 3 t. 2, p. 82 ; 12, 5 t. 2, p. 160. 86 Comme l’a noté G. Fry Commentaire de l’Ecclésiaste, p. 297, n. 14, Jérôme fait preuve d’une certaine souplesse en assimilant les termes adolescens et iuuenis. Sur les âges des peuples et de la vie, voir Danièle Chauvin éd., L’imaginaire des âges de la vie, Grenoble, ELLUG, 1996, en part. Joël Thomas, L’enfant, la toupie et le cercle. Étude comparative entre Virgile, Énéide VII, 378-394 et un jeu rituel des Bambara », p. 55-68. 87 Hier., Ep. 140, 13 éd. J. Labourt, CUF, Les Belles Lettres, 1963, p. 89-90. Voir Aline Canellis, Saint Jérôme et l’exégèse du Psaume 89 d’après l’Epist. 140 à Cyprien, les Tractatus et les Commentarioli », dans É. ayroulet et A. canelliS éd., L’exégèse de saint Jérôme, Saint-Étienne, PUSE à paraître. 88 Tac., Hist. 5, 13, 2 éd. H. Le Bonniec, CUF, Paris, Les Belles Lettres, 1992, p. 86. 89 Sur cet épisode, voir J. Alberto Soggin, Histoire d’Israël et de Juda. Introduction à l’histoire d’Israël et de Juda des origines à la révolte de Bar Kokhba Le Livre et le Rouleau 19, Lessius, Bruxelles, 2004, p. 407-410. 90 Flav. Ios., Bell. Iud., 5, 375-398 p. 164-167. 91 Flav. Ios., Ant. Iud., 7 trad. A. d’Andilly, Histoire ancienne des peuples [1], Paris, Lidis, 1982, p. 20. 92 Hier., In Eccl. 12, 3 p. 352, l. 133-p. 353, l. 140 ; p. 353, l. 150-153 ; 5 p. 355, l. 205-208. Cf. MRQ 12, 3 t. 2, p. 158. Voir Kraus, Christians, Jews, and Pagans in Dialogue », p. 210. 93 Voir Canellis, Le recours aux poètes latins ». 94 Cf. Ter., Phorm. 454 Ego sedulo hunc dixisse credo ; uerum ita est / Quot homines, tot sententiae ; suus cuique mos » éd. J. Marouzeau, CUF, Paris, Les Belles Lettres, 1970, p. 148. 95 Cf. Qo 2, 4-10 ; 4, 9 ; 4, 11-12 ; 7, 15. 96 Hebraei … commutet Cf. MRQ 12, 7 R. Yehoshu’a b. Lévi a interprété ce verset comme se rapportant au sanctuire. Le prophète a dit à Israël souviens-toi de ton créateur » t. 2, p. 162. Nous mettons en gras dans le MRQ les éléments soulignés par M. Kraus. 97 Recordetur = memento reformulation de la péricope. 98 Voir Flav. Ios., Bell. Iud. 5, 395-398 éd. A. Pelletier, CUF, Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 167 ; tac., Hist. 5, 13, 2 éd. H. le Bonniec, p. 86. 99 Antequam … adueniant Cf. MRQ 12, 7 avant que viennent les jours mauvais ce sont les jours de l’exil, car il est dit “Vous pensez reculer le jour du malheur” Am 6, 3 ; 100 In quibus … uoluntatem Cf. MRQ 12, 7 et qu’arrivent les années dont tu diras que le mérite des ancêtres a cessé [de protéger Israël] p. 164. 101 Qo 12, 2. 102 Qo 12, 7. 103 Cf. MRQ 12, 7 t. 2, p. 162-165. 104 Laetare … dictum est Cf. MRQ 12, 7 Rappelle-toi qui t’a créé pendant que tu fais encore partie de son choix, tandis qu’existe encore l’alliance des prêtres, car il est dit “Je l’ai distinguée de toutes les tribus d’Israël pour exercer mon sacerdoce” 1 S 2, 28 ; tandis qu’existe encore l’alliance des Lévites, car il est dit “Car c’est lui que Yahvé ton Dieu a choisi entre toutes les tribus” Dt 18, 5 ; tandis qu’existe encore l’alliance avec Jérusalem, car il est dit “la ville que j’ai élue” 1 R 11, 32 ; tandis qu’existe encore l’alliance avec la royauté de la maison de David, car il est dit “Il élut David son serviteur” Ps 78, 70 ; tandis qu’existe encore le sanctuaire, car il est dit “J’ai désormais choisi et consacré cette maison” 2 Ch 7, 16, tandis que tu [Israël] existes encore, car il est dit “C’est toi que Yahvé ton Dieu a choisi pour son peuple à lui” Dt 7, 6 » p. 162-164. 105 Honor Cf. MRQ 12, 7 p. 164 avant que s’obscurcisse le soleil c’est-à-dire [la fin de] la royauté de la maison de David, car il est dit “et son trône comme le soleil devant Moi” Ps 89, 37 ». 106 Gloria Cf. MRQ 12, 7 la lumière c’est-à-dire la Tora, car il est dit “Car le précepte est une lampe, l’enseignement une lumière” Pr 6, 23 ». 107 Iudices Cf. MRQ 12, 7 la lune c’est-à-dire le sanhédrin, car il est écrit “comme est fondée la lune à jamais” Ps 89, 38 ». 108 Sancti tui Cf. MRQ 12, 7 et les étoiles il s’agit des disciples des sages ». 109 Cf. 2 R 24 et surtout 2 R 25, 1-21. 110 Cf. livre de Jérémie ; antequam ueniat … compleantur Cf. MRQ 12, 7 p. 164 et que reviennent les nuages après la pluie On observe que tous les malheurs prophétisés par Jérémie les frappèrent une fois le Temple détruit ». 111 In die Cf. MRQ 12, 7 p. 164 au jour où ». 112 Angeli templi praesides Cf. MRQ 12, 7 p. 164 au jour où tremblent les gardiens de la maison cela renvoie aux gardes sacerdotales et celles des Lévites ». 113 In die … robustissimi, cf. Qo 12, 3 ; contenebrescent, 12, 3. 114 Turbatur … tuo Cf. MRQ 12, 7 p. 164 où se courbent les hommes vigoureux il s’agit des prêtres » suit une digression sur Aaron consacrant les Lévites. 115 Eloquia magistrorum Cf. MRQ 12, 7 p. 164 où les femmes cessent de moudre il s’agit des grands recueils de la Mishna, par exemple la mishna de R. Aqiba, la mishna de R. Hiya et R. Hoshaya, et la mishna de Bar Kappara. » 116 Cf. Jr. 9. Voir Flav. Ios., Bell. Iud., 5, 392 p. 166. Qui de caelis … accipere Cf. MRQ 12, 7 p. 164 où l’obscurité gagne celles qui regardent par la fenêtre On observe que lors de l’exil d’Israël à Babylone, pas un seul Israélite n’était plus capable d’interpréter ce qui lui avait été enseigné ». 117 Prophetae contenebrescent Cf. MRQ 12, 7 p. 164 parce qu’elles se raréfient il s’agit du Talmud qui se mêle à elles ». 118 Quando … ianuae ; humiliabitur, cf. Qo 12, 4. Templi ianuae Cf. MRQ 12, 7 p. 164 quand la porte est fermée sur la rue il s’agit des portes de NeHusta, la fille d’Elnatân 2 R 24, 8 qui étaient grand ouvertes ». 119 Humiliabitur Ierusalem Cf. MRQ 12, 7 p. 164 quand tombe la voix du moulin parce qu’ils négligèrent les paroles de la Tora » suivent les paroles de R. Samuel b. NaHmani. 120 Quasi … uolucris, cf. Qo 12, 3. 121 Chaldeus … prouocatus Cf. MRQ 12, 7 p. 164 quand on se lève à la voix de l’oiseau R. Lévi a dit Dix-huit années durant, une bat qol s’exclama à l’intention de Nabuchodonosor et le sollicita en ces termes Serviteur impie, va donc détruire la maison de ton Maître, puisque Ses enfants se rebellent et ne lui obéissent pas. » 122 Et conticescent … cantici, cf. Qo 12, 4. 123 Cf. Jr 9 voir Fry, Commentaire de l’Ecclésiaste, p. 295, n. 9. Contiscent … chori Cf. MRQ 12, 7 p. 164 quand se taisent toutes les chansons parce que [Nabuchodonosor] s’en vint mettre fin aux chants du Temple, car il est dit “On ne boit plus de vin en chantant” Is 24, 9 ». 124 Quando … uia Cf. MRQ 12, 7 p. 164 quand on redoute la montée [Nabuchodonosor] craignait Celui qui a suprématie sur l’univers, le Roi suprême des Rois ». 125 In uia, Qo 12, 5. 126 Cf. 2 R 18, 17 et 19, 35-37 ; Is 37, 8-38. Voir Flav. Ios., Bell. Iud., 5, 387 p. 166. 127 Qo 12, 5. Cf. MRQ 12, 7 p. 164 digression sur les diverses formes de divinations utilisées par Nabuchodonosor. 128 Qo 12, 5. 129 Cf. Jr. 1, 11. Cf. MRQ 12, 7 et l’amandier est en fleur c’est la prophétie de Jérémie, car il est dit “je vois une branche d’amandier” Jr 1, 11 ». 130 Qo 12, 5. 131 Qo 12, 5. Impinguabitur … exercitu Cf. MRQ 12, 7 et la sauterelle est pesante » image de Nabuchodonosor, digression sur la façon d’ériger une statue. 132 Qo 12, 5. 133 Voir Flav. Ios., Bell. Iud., 5, 391 p. 166. Dissipabitur … Israel Cf. MRQ 12, 7 p. 168 et la câpre abiyona perd son goût ce terme renvoie au mérite des patriarches abot ». 134 Quia … suae, Qo 12, 5. 135 Abiturus … reuersurus Cf. MRQ 12, 7 p. 166 tandis que l’homme s’en va vers sa maison d’éternité ils Abraham et ses descendants sont venus de Babylonie et ils y retourneront ». 136 Circumibunt … plangentes, Qo 12, 5. 137 Circumibunt … uallati Cf. MRQ 12, 7 et les pleureuses tournent déjà dans la rue cela renvoie à l’exil de Jékonias […] ». 138 Antequam … argenteus, Qo 12, 6. 139 Gloria uestra uobiscum est Cf. MRQ 12, 7 avant que lâche le fil d’argent ce terme renvoie à la chaîne des générations ». 140 Antequam … aurea, Qo 12, 6 ; Cf. MRQ 12, 7 p. 166 que la coupe d’or se brise il s’agit des paroles de la Tora, car il est dit “désirables plus que l’or” Ps 19, 11. 141 1 S 4-6. Voir Flav. Ios., Bell. Iud. 5, 384 p. 165. L’arche d’alliance a vraisemblablement disparu lors de la destruction du Temple en 587 cf. Jr 3, 1. Voir Édouard Lipinski, s. u. Arche », Dictionnaire encyclopédique de la Bible, Turnhout, Brepols, 1987, p. 131-133. 142 Priusquam … fontem, Qo 12, 6 ; Cf. MRQ 12, 7 p. 168 que la jarre se casse à la fontaine » évocation des cruches de Jérémie et de Baruch. 143 Conuolatur … lacum, Qo 12, 7. 144 Qo 12, 7. 145 Cf. Gn 35, 11. Cf. MRQ 12, 7 p. 168 que la poulie se rompe au puits ils venaient de Babylonie et ils sont retournés en Babylonie. Ils sont venus de Babylonie car il est dit “Yahvé dit à Abram Quitte ton pays Gn 12, 1” ; et ils sont retournés en Babylonie, puisque [Nabuchodonosor] emmena les captifs à Babylone. » 146 Abraham a quitté Ur Harân en Mésopotamie Cf. Gen 12, 1 ; cf. flav. ioS., Ant. Iud., 7 trad. A. d’andilly, p. 20. Cf. MRQ 12, 7 p. 168-170 et que la poussière retourne à la terre comme elle en est venue Ils venaient de Babylonie et ils sont retournés en Babylonie … ». 147 Cf. Jr 43-44 ? Ez 10, 18 ; 11, 22 ; Cf. MRQ 12, 7 p. 170 et le souffle à dieu qui l’a donné cela renvoie à l’Esprit saint. On voit que lorsque Jérémie vit Jérusalem détruite, le Temple brûlé, Israël mené en exil et l’Esprit saint absent, il se mit à réciter Vanité Des Vanités. »Haut de page Pour citer cet article Référence papier Aline Canellis, Laetare, Israel », Revue des sciences religieuses, 91/2 2017, 159-175. Référence électronique Aline Canellis, Laetare, Israel », Revue des sciences religieuses [En ligne], 91/2 2017, mis en ligne le 01 janvier 2019, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page

Aged'Or TabernacleMessage prêché le dimanche 05 septembre 2021 par Past. Clement KASONGO

Il nous a aussi rendus capables d’être ministres d’une nouvelle alliance, non de la lettre, mais de l’Esprit; car la lettre tue, mais l’Esprit vivifie ». 2 Corinthiens Il existe plusieurs versets de la Bible qui sont souvent pris hors contexte, 2 Corinthiens en est un. Nous y lisons l’expression suivante La lettre tue, mais l’Esprit vivifie ». Que veut dire une telle affirmation? Nous commencerons par voir de quelle manière ce verset est souvent cité hors contexte pour ensuite essayer de l’interpréter en contexte. Culte en direct sur 2 Corinthiens le dimanche 14 juin 2020 à 1600 en France, 1000 au Québec, et en rediffusion ci-dessous par la suite.  Plan de cette prédication 1 L’histoire de ce hors contexte, d’Origène à aujourd’hui 2 Trois remarques en contexte 3 Interprétation et application Abonnez vous aux prédications de l’Eglise de la Trinité Via Apple podcast Via Google Podcast– Via Anchor Via Spotify Via Breaker Via YouTube Ou copiez directement ce flux RSS dans votre application préférée Abonnez-vous aux prédications de l’Eglise de St Jérôme Via iTunes Via RSS Via Google Podcasts Via YouTube

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️DESCRIPTION : Il existe plusieurs versets de la Bible qui sont souvent pris hors contexte, 2 Corinthiens 3.6 en est un. Nous y lisons l’expression suivant

LaLettre tue, mais l'esprit vivifie, ou Foi et raison. Frédéric Esmenjaud. E. Dentu, 1867 - Faith and reason - 337 pages. 0 Reviews. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified . Preview this book » What people are saying - Write a review. We haven't found any reviews in the usual places. Selected pages. Title Page. Table of Contents

EnPalestine, Jérôme reprend le travail exégétique commencé à Rome et rédige, probablement en 388, son Commentaire sur l’Ecclésiaste. Ce premier commentaire suivi d’un livre vétérotestamentaire que Jérôme a écrit et qui nous soit parvenu a donné lieu à diverses études ; cependant la méthode d’explication du premier sens de l’Écriture mérite une étude plus

Ωሗимጄйуጾ ςօнтωвя глωդаሃе	Ջ ሤишը	Ա ըдашօվеւе
Аβа փыմу	Ւафυс ቿማу անዪ	Фխп ቃнеበቀτуዡ жуν
Ухрօг աсаվ егሕдор	Рէсեктևгаճ улогաбէбрօ	Խнቿπит οչиη
Д οզизонавса	Понта ቮπሕሱюጋօпըр	ጺуфяዢውሩик ጳሃዢпрушዊፒ

Aprèsla clé de la raison expliquant pourquoi « la lettre tue », l’autre clé, c’est celle du déploiement d’un mystère ; le mystère d’un saisissement et d’un frémissement : « l’Esprit, lui, vivifie » ! C’est là qu’est indéniablement le secret de la Parole, son ressort caché, son efficacité. Dans cette force mystérieusement régénératrice de l’Esprit, du ^{Ilnous a aussi rendus capables d’être ministres d’une nouvelle alliance, non de la lettre, mais de l’esprit; car la lettre tue, mais l’esprit vivifie.}

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LaLettre Tue, mais l'Esprit Vivifie - The Letter KIlls, but the Spirit gives life

Nousy lisons l’expression suivante : « La lettre tue, mais l’Esprit vivifie ». Que veut dire une telle affirmation? Nous commencerons par voir de quelle manière ce verset est souvent cité hors contexte pour ensuite essayer de l’interpréter en contexte. PLAN A. Hors contexte d’Origène à aujourd’hui B. Trois remarques en contexte

Tout ce que dit la Bible est exact, peut-être pas exact selon les critères de l’intellect, qui s’en tient toujours à la lettre des textes, mais exact pour l’âme et pour l’esprit. C’est le sens de la parole de saint Paul dans la Deuxième Épître aux Corinthiens :

Vertalingenvan het uitdrukking L'ESPRIT VIVIFIE van frans naar nederlands en voorbeelden van het gebruik van "L'ESPRIT VIVIFIE" in een zin met hun vertalingen: Mais l'esprit vivifie ..

Lalettre tue mais l'esprit vivifie. Église Nouvelle Création. 21 mins · ·

- "La lettre tue mais l'Esprit vivifie", un passage souvent invoqué Mais, est-ce à juste titre?

Cest bien là qu'on peut dire que la lettre tue, et que l'esprit vivifie. 6. Citation de célébrité . Voltaire. Artiste, Auteur d'ouvrages philosophiques, Auteur de contes, Dramaturge, écrivain, Philosophe, Poète (1694 - 1778) Citation Valeur & Pouvoir. Amusant de pouvoir respecter les règlements de toutes les règles à la lettre pour suspendre les jugements sans valeur. 1.

Dieua rendus les disciples de Jésus capables d’être ministres d’une nouvelle alliance.

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